書評|《潔淨與危險》信仰、儀式與社會秩序

 污穢是社會規範和秩序的違背，它意味著危險，意味著跨越不該跨越的界限所造成的恐懼。而臟(危險)的清除，即禁忌的產生、儀式的舉行、犯罪的懲罰，是重新確立原有秩序、維繫社會規範的手段。

在本書中，道格拉斯主要以社會日常生活為基點研究文化，尤其是聚焦於日常象徵、儀式、物品及其活動等。該書關注分類架構（classification scheme），從中我們可以清晰地發現吐爾幹的影子；而對象徵意義的探尋無疑又深受結構主義和象徵主義的影響。該書圍繞污穢與傳染的觀念展開論述，從分類的角度闡釋禁忌何以產生、何為污穢及如何處理污穢等。以下我將從學術淵源與主題的展開邏輯兩方面予以論述。

“本書是關於污穢和傳染觀念的論述”，沿著兩個主題展開。 “一個主題是展示禁忌作為一個自發的手段，為的是保護宇宙中的清晰種類。禁忌保護了關於世界是如何組成的這一問題的地方共識。它挺起了那搖擺不定的確定性。它能減少知識上和社會上的混亂。我們大可質疑：為什麼有必要保護宇宙的原始分類及為什麼禁忌是如此的五花八門？第二個主題是對以上問題的回答。它針對含混帶來的認知不適做出反思。含糊的事物看上去會很有威脅感。禁忌直面這種含混不清，並將其歸入神聖的類別加以迴避”。為了闡釋以上主題，道格拉斯首先闡釋了為何要分類？接著，說明了分類的標準。在此基礎上，進而論述何為污穢及如何處理污穢。

▲ 《潔淨與危險》初版封面

1.為什麼要分類？ “所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關世界的事實劃分成類和種，使之各有歸屬，並確定它們的包含關係或排斥關係的過程”。道格拉斯延續了塗爾幹與莫斯的學術譜系，通過分類，不僅確立了外在的邊界，而且確立了內在的邊界，社會從而成為一個有序的整體。而對無法歸類的事物，則歸為禁忌，要么視之為神聖，予以膜拜；要么視之為異端，加以規避。 “實際上，我們對事物進行分類，是要把它們安排在各個群體中，這些群體相互有別，彼此之間有一條明確的界線把它們清清楚楚地區分開來”。其實，“事物的分類則再現了人的分類”，也正是從這個意義上說，才有了“內外之別”與“親屬不同”。簡而言之，通過對人與物的分類，人們以此劃分邊界，從而找到認識世界的阿基米德式的支點。

2.分類的標準。就潔淨與污穢而言，是人為建構的，或者說是受文化影響的，也可說是文化本身的一部分。如在第三章——《利未記》中的可憎之物，對天上、水里、地上的動物分類就體現了這一點：分蹄並反芻的走獸是可食的，如鹿、羚羊等；而反芻不分蹄的動物是不可食的，如駱駝、兔子等；分蹄但不反芻的也是不可食的，如豬。而這些飲食規則是與聖潔有關的隱喻，並因此成為製約日常生活的規約與文化習俗。不同的文化有不同的分類，不同的群體對分類有不同的認知乃是不爭的“事實”。以此而論，分類沒有客觀的統一標準，而應當在具體的文化氛圍中去考量。

3.何為污穢？道格拉斯指出，“污穢就是位置不當的東西（matter out of place）”，這說明污穢並不是以現代科學中的衛生學為標準，而是以“主位”的視野來審視的，因為“位置不當”本就是見仁見智之事。通常而言，鞋子本身並不髒，但放到飯桌上就是骯髒的；內衣放在衣櫃裡是恰當的，但放到客廳裡就不合適，視為骯髒。物品各歸其位，組成一個有序的生活世界，是其精華所在。而這體現了文化是建構的，而建構起來的文化就成為文化的有機組成部分。

4.如何處理污穢？道格拉斯將世界二分為潔淨與污穢，在潔淨的邊界外的所有事物均為污穢。貫穿本書，不難發現污穢在她眼中有像徵性的隱喻。那麼如何處理污穢呢？方法有忽視、禁忌、遮蔽、淨化等。比如，蘋果掉到地上，洗乾淨後就可以再吃；五腳豬不祥，但祭祀之後即可食用。換言之，採用儀式，使污穢得以淨化，即可納入到潔淨的體系之中，而被接納。當然，儀式有其深刻的社會內涵，“儀式演示的是社會關係的形式。通過直觀地表現這些關係，它能使人們認識自身所處的社會。通過物質性的身體這個像徵性的媒介，儀式作用於政治實體”。

道格拉斯在運用理論上一生都謹小慎微，其謙遜的態度尤為可嘉。她並不認為自己比前人高明，對此她有清晰的表達：“我在《潔淨與危險》中用來說明主題有關的禁忌的例子在效果上主要是保守的。它們保護一個抽象制度，使它免於被顛覆。”那麼如何評價本書呢？黃劍波認為：“道格拉斯將骯髒界定為失序，從而將潔淨與骯髒的認知提升到社會性、文化性這個層次來探討。她進一步指出，試圖擺脫骯髒、成為潔淨的種種儀式和行為其實是在有意識地重組我們的環境，是一個有創造性的行為，並使個人的經驗生活與文化理念。本書的最大貢獻是清算了古典進化論的最後一位大師詹姆斯·弗雷澤對古今人類心性的人為割裂，從而強化了古今人類心性一致的傳統理念，並為今日人類古今和諧暨文化重建提供了理據得以整合。”我對此並不完全認同。道格拉斯對世界的分類基於愛彌爾·塗爾幹與馬塞爾·莫斯的分類，並有所超越。她的視野更為宏大、分類的邏輯更為縝密。而這種分類並非“有意識地重組我們的環境”，而是提供一種視野與方法闡釋社會現象，使“失序”的污穢納入潔淨有序的日常軌道。

通過分類，人界定了事物的邊界；而界定了這個邊界，也就劃清了社會關係的網絡，從而親疏關係、權利義務等得以明晰。我認為本書的最大貢獻在於分類體系的建立使我們有可能清晰地洞察世界，從這個意義上說，道格拉斯的分類理論依然具有巨大的生命力。